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金刚经开始

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（已收）法会因由分第一

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如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人

俱。尔时, 释尊食时, 著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已

, 还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已, 敷座而坐。

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（已收）善现启请分第二

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时长老须菩提，在大众中, 即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而

白佛言：希有世尊, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨。世尊，善男子

善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应云何住, 云何降伏其心？佛言：

善哉善哉。须菩提, 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨。汝

今谛听，当为汝说。善男子善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是

住，如是降伏其心。唯然, 世尊，愿乐欲闻。

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（已收）大乘正宗分第三

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佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若

卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、

若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无

边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生

相寿者相，即非菩萨。

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（已收）妙行无住分第四

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复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不

住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若

菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可

思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？

不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须

菩提，菩萨但应如所教住。

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如理实见分第五

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须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见

如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是

虚妄，若见诸相非相，则见如来。

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（已收）正信希有分第六

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须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告

须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，

能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已

於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，

如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复

我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若

心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故

？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以

是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非

法。

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（已收）无得无说分第七

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须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无

有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，

非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。

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依法出生分第八

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须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福

德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性

，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他

人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三

菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

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一相无相分第九

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须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不

也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，

是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。

须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名

斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩

提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿

那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提

言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，

我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最

为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世

尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

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庄严净土分第十

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佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世

尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛

土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故

须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香

味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，

於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，

是名大身。

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（已收）无为福胜分第十一

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须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，

宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三

千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩

提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福

德胜前福德。

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（已收）尊重正教分第十二

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复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿

修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是

人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟

子。

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（已收）如法受持分第十三

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尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，

是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何

，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意

云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是

名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不

可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三

十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人

，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

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（已收）离相寂灭分第十四

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尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛

说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复

有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世

尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经

典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，

信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生

相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非

相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有

人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，

如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱

波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如

我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿

者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应

生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相

、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿

耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无

所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩

提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相

，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者

，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨

，若菩萨心住於法而行布施，如人入 ，则无所见。若菩萨心不住法而

行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善

男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见

是人，皆得成就无量无边功德。

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（已收）持经功德分第十五

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须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复

以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿

劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持

读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无

边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广

为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边

，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以

故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能

听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿

修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而

散其处。

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（已收）能净业障分第十六

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复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先

世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨

多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前，

得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，

於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及

一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，

於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则

狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

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究竟无我分第十七

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尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云

何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三

菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有

一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，

则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者

。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不

也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提

。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩

提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得

作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛

与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者

，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、

佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，於是中无实

无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切

法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说

人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，

我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩

萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言

，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严

，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

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一体同观分第十八

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须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提

於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云

何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如

来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛

眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙

，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒

河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为

多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如

来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提

，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

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（已收）法界通分分第十九

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须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是

因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若

福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

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离色离相分第二十

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须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具

足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以

具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

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非说所说分第二十一

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须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人

言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无

法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来

世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故

。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

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（已收）无法可得分第二十二

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须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，

如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是

名阿耨多罗三藐三菩提。

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净心行善分第二十三

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复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无

我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，

所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

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福智无比分第二十四

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须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持

用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说

，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

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化无所化分第二十五

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须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作

是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我

人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我

。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

（已收）法身非相分第二十六 ─────────

须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以

三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，

则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观

如来。尔时世尊而说偈言：

若以色见我以音声求我

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